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    Marche sur les braises ou Marche sur le feu

    Basudha12
    Basudha12


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    Marche sur les braises ou Marche sur le feu  Empty Marche sur les braises ou Marche sur le feu

    Message  Basudha12 Dim 23 Déc - 13:11

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    Bonjour, j'ai décidé de vous parler d'une partique religieuse qui ce fait souvent à l'île de la réunion et surement aussi en Inde du sud, puisque la marche sur les braises a été importer à l'île de la réunion avec les migrants Tamouls. C'est très spectaculaire. Voici donc les informations que j'ai trouvé sur le site Inderéunion.net :

    "Ses origines se trouvent dans la version tamoule du Mahâbhârata (a): Draupadî (Dolvédé à la Réunion), aussi appelée Pandjalî (Pandialé), née d’un feu sacrificiel devint la femme du héros Arjuna. Un concours de circonstances contraignit celui-ci à partager son épouse - qui avait l’obligation de rester pure - avec ses quatre frères. Pour prouver sa chasteté, Draupadî devait marcher sur le feu à chaque fois qu’elle changeait de mari. Comme derrière tous les épisodes mythologiques se cache et se révèle ici un enseignement profond, sinon plusieurs. C’est ainsi par exemple qu’on considère Draupadî comme une représentation de la force cohésive donnant vie aux cinq éléments composant le corps physique (les cinq frères Pândava) (b).

    Selon une autre interprétation, recueillie sur le terrain, l’idée d’une marche sur le feu effectuée par Draupadî serait erronée. Il y aurait confusion avec la célèbre ordalie de Sîtâ prouvant sa chasteté après son séjour chez son ravisseur Râvana (dans le Râmâyana, sixième livre).

    La marche sur le feu elle-même se situe à la fin d’une période rituelle de dix-huit jours, en principe. Les marcheurs, sous la houlette du prêtre, vont pendant ce laps de temps se purifier par le carême et l’abstinence, de même qu’ils vont s’imprégner des éléments mythologiques liés à leur acte grâce à des récits, voire des représentations de bal tamoul, effectués tous les soirs au temple. Je passerai sur les diverses cérémonies et pûjâ qui prennent place durant cette période (c), pour insister sur quelques moments marquants des deux derniers jours.

    Tout d’abord la représentation du mariage d’Arjuna (Aldunin à la Réunion) et Draupadî. Les deux personnages peuvent être incarnés par deux "acteurs", pour une évocation théâtrale populaire au cours de laquelle on retrace ce passage du premier livre du Mahâbhârata. Dans une version quelque peu simplifiée des cérémoniels, on se limite aux épousailles symboliques des deux statues placées dans la balancelle du mariage, célébrées par le prêtre.

    Ensuite le "monte Tavsi" rappelle un autre moment de la grande épopée : Arjuna part gravir les pentes de la montagne divine, le Kaïlash, pour aller y prier et demander à Shiva son arc aux pouvoirs incomparables (Gândîva). En souvenir de ce passage, un jeune homme vêtu de blanc et jouant le rôle d’Aldunin grimpe à un mât fleuri de plusieurs mètres de haut et, de son sommet où il s’installe, il lance vers la foule des pétales de fleurs que les gens s’empressent de ramasser : ils portent bonheur.

    Le lendemain est en quelque sorte le "grand" jour, celui au cours duquel les pénitents vont à leur tour, comme Pandialé, affronter l’épreuve du feu. Ils manifesteront ainsi à tous, hommes et dieux, qu’ils sont dignes du vœu qu’ils ont formé et de la récompense qu’ils en attendent : guérison de la maladie d’un proche, solution d’un problème personnel ou toute autre faveur divine. Tikouli et palkouli sont soigneusement préparés. Le feu est mis à un bûcher (plusieurs tonnes de bois) qui, plusieurs heures après, sera devenu un vaste tapis de braise et de cendre.

    Les marcheurs, le prêtre, et d’autres personnes qui participeront activement à la cérémonie - par exemple en accomplissant le vœu de faire le tour du tikouli en se prosternant - se rendent au bord de la mer ou de la rivière. Ils y procèdent à divers rituels sous les yeux de la divinité dont la statue a été conduite jusque là dans un char. Le prêtre placera notamment un karlon sur la tête de certains pénitents. D’autres préparatifs se poursuivent pendant ce temps à la chapelle.

    Finalement, en début de soirée, la procession fait son retour au temple. On procède à une ultime purification des lieux et des participants, on sacrifie ou non un cabri, selon les convictions en vigueur dans le temple et le prêtre est le premier à montrer la voie, traversant le "trou de feu" d’un pas calme et assuré. Les dieux regardent. Parmi eux on ne manque pas de remarquer une imposante tête rouge : c’est celle d’Alvan, un des fils d’Aldunin dans la version tamoule du Mahâbhârata. Il fit le sacrifice de sa personne, découpant son corps en trente-deux morceaux avant la Grande Bataille, pour assurer la victoire du clan des Pândava sur les Kaurava. Sa tête restée vivante fut témoin de l’affrontement terrible qui eut lieu sur la plaine du Kurukshetra. Pareillement cette tête, symbole du sacrifice de soi-même, jette aujourd’hui son regard sur ceux qui font le don d’eux-mêmes en marchant sur le feu.

    Après son passage, le prêtre bénit chacun des marcheurs qui va traverser le champ de braise. Certains portent le karlon, d’autres leur enfant. On traverse seul ou en petit groupe, mains jointes ou bras écartés, mains toujours lentement, sans montrer ni crainte ni douleur. Si l’on presse le pas, si l’on chute, c’est que l’on n’a pas su se purifier... cela n’arrive qu’exceptionnellement. La traversée se répète encore deux fois, normalement, dans le silence ou au contraire les invocations ferventes de l’assistance.

    On procédera ensuite à divers rituels dans le temple et alors s’achèvera cette suite de journées exceptionnelles d’intensité et de foi."

    Pour ma part je n'ai jamais eu l'occasion de voir cette cérémonie, et puis il ya de plus en plus de touristes qui y assite je trouve ça déplacé. Cela devient un spectacle folklorique, puisque les touristes, ne savent pas ou voir que très peu de choses, le but de cette cérémonie, ainsi que tout le cérémoniale qui le précède. Cela ne se fait pas sur un coup de tête.

    Sinon d'après le témoignage de ma mère, ma grand-mère aurait fait ce rituel, une ou plusieurs fois surement. Même si ma mère à reçus une éducation religieuse catholique, même si ma grand-mère allait à l'église tout les dimanches, il n'empêche qu'elle connaissait les croyances hindoues et qu'elle les partiqués. Mais elle ne les a pas à transmises sauf peutêtre à la demi-soeur de ma mère, qui est la plus hindoue de toute ses soeurs. Mais je n'en suis pas certaines. Bref c'est le genre de rituel ainsi que le Kavadi, qui fait peur à ma mère, cela l'a traumatisé. Et je dois avouer que c'est impressionnant.

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    Message  Basudha12 Dim 23 Déc - 13:17

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    Message  Zyta Lun 24 Déc - 12:22

    SHUKRIYA !!
    depuis le temps que je cherchais à connaitre la signification de ce rituel !
    C'est sur que c'est pas le genre de truc dont ta mère doit raffolé et il est vrai que si on y regarde de plus près il y a beaucoup de coutume qui peuvent faire peur
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    Marche sur les braises ou Marche sur le feu  Empty Re: Marche sur les braises ou Marche sur le feu

    Message  Basudha12 Lun 24 Déc - 14:39

    oui d'ailleurs moi j'ai du mal à les regarder marcher sur les braises.

    Ma Mère à peur de toutes ses coutumes car on ne lui en a jamais expliqué le sens.

    Il ya une autre coutume dont il faut que je parle, si j'ai le temps je le ferai d'ici ce soir, sinon demain.
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    Marche sur les braises ou Marche sur le feu  Empty Re: Marche sur les braises ou Marche sur le feu

    Message  Kareena Ven 28 Déc - 16:23

    C'est super intéressant!!

    Bon c'est sûr que ça fait un peu peur mais apparemment ça doit être faisable vu le nombre de participants x)
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    Marche sur les braises ou Marche sur le feu  Empty Re: Marche sur les braises ou Marche sur le feu

    Message  Basudha12 Ven 28 Déc - 21:55

    lol c'est pas moi qui le ferait.

    Etpuis dans le vidéo on ne le voit pas mais avant la cérémonie les prêtres, trancha la tête à un veau, et il font le tour du carré de braise en répandant son sang. C'est surtout le sacrifice d'animaux qui me gêne.

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